宗祠文化传承究竟能走多远再探湖湘宗祠文化 [复制链接]

导语

湖湘宗祠文化源远流长,近代以来的震荡、波折，藴含着中国社会发展变革的丰富信息。透过后续的调查走访，对其中的走势和演化，再作一番探析。

红火起来的宗祠

湖南是红色资源大省。在革命战争年代，宗祠作为乡村社会的公共建筑，不少用于驻兵和做红色政权的办公场地。湖南近代名人辈出，一些老一辈革命家和革命先烈的祖祠，成为教育*员和青少年传承红色基因的场所。政府近年陆续将这批宗祠列入国家、省级、市州级文物保护单位，拨款进行维修，挂牌为革命传统教育及爱国主义教育基地。借“不忘初心，牢记使命”教育和建*周年活动之势，来这批宗祠参观学习的人员逐渐增多。革命英烈与先贤，在宗祠受到供奉、尊崇与缅怀，来访者可从中获取前行的力量。

▲韶山毛氏始祖毛太华元代从江西吉安避难迁往云南永胜，后因军功调湖南任职

▲毛氏宗祠在议事堂开办学校，供族人子弟读书，宗祠办学倡导廉洁、励志

▲毛泽东主席去世后，每年都有大批群众从全国各地来到韶山，缅怀人民领袖为中华民族创立的丰功伟绩，毛主席故居和毛氏祖祠，成为人们怀念、瞻仰之地

开展精准扶贫，发展乡村旅游，也是宗祠文化重放异彩的推手。利用宗祠、会馆、风雨楼、保寨楼、鼓楼等公共建筑和民居老宅资源，策划乡村旅游，成为这些年民俗文化体验游的一个热点。品相好的宗祠，与传统村落一道，被旅游文化公司包装推销，揽客来势方兴未艾。

▲炎陵县水口镇叶家祠堂始建于晚清，原建筑毁于民国，年在原址重建，据炎陵县档案史志局局长张晓建介绍，叶家祠堂是毛泽东连队建*旧址

▲年9月，毛泽东率秋收起义部队从浏阳文家市出发，经三湾改编到达水口墟时，部队从多人缩减为多人，毛泽东在叶家祠堂阁楼上主持宣誓仪式，发展赖毅、陈士渠等6人入*，开启了支部建在连上，*指挥枪的历史征程

▲汝城县文明乡沙洲村朱氏祠堂，主持修缮祠堂的理事长朱晓勇，做过一届村支书，他说修缮祠堂村民齐心协力，从动议到竣工，只用了3个多月

驻村工作队和文化人下乡，发掘了宗祠文化在构建乡村文明、保持乡村传统文化风貌、延续乡村田园生活方式方面的独特价值。这里面确有懂行的人，他们对城市建设高楼大厦、水泥丛林的弊端，对跟风新造古董的审美厌倦，已有切身体会。推动宗祠遗产保护利用，很大程度上来自他们的商业敏锐和文化自觉。保护、宣传、推介宗祠文化遗产，帮助基层开辟旅游增收渠道，为乡村振兴吸引人脉、人气，带火了一批宗祠文化旅游。

▲年11月初，中央红军长征经过沙洲村，在此休整9天9夜，3位女红军借宿在朱家媳妇徐解秀家里这张床上，临走时，将她们仅有的一床被子剪下一半留给主人，徐解秀说：“共产*就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人”，如今沙洲村红色旅游已勃然兴起

▲湘阴县近年修复的左文襄公祠及新建的左宗棠文化园。左宗棠系湘阴县金龙镇人，清代著名湘军将领，曾任浙江巡抚、闽浙总督、陕甘总督、两江总督、清廷军机大臣，年以钦差大臣督办新疆军务，确定“缓进急战”方略，收复除伊犁以外全部新疆领土，为中华民族立了大功

▲左文襄公祠建在湘阴县文星镇八甲村，清光绪十一年（），左宗棠在福州任上去世后，清廷颁诏在左宗棠出生地及立功省份建专祠以彰功绩，该祠又称相国祠，年收归国有，先后用于办学校、工厂，“文革”中损坏，年修复，年被列为国家级文物保护单位

诚心守护宗祠的，

多为心存敬畏的中老年人士

用丰子恺先生的理念观察，宗祠守护现状可分为物质守护、精神守护、灵魂守护三个层次。守护宗祠建筑遗产，使之免受毁损，这是物质守护；利用宗祠遗产开展教化，凝聚人心，匡正风俗，发挥其辅助基层治理的正能量，属精神守护；而醉心族务公益，身体力行地行善积德，践行祠训、祖训，则归于灵魂守护范畴，这需要守护者的诚心与坚韧。

▲刘道一烈士祠，原为湘潭县守备衙门，辛亥革命后临时革命政府将此作为纪念辛亥革命烈士刘道一的祠堂，现作为爱国主义教育基地，由住在这里的刘道一侄孙刘成亮看护

▲位于平江县浯口镇老街的江氏宗祠，始建于清顺治十一年，乾隆十三年维修扩建，宗祠年代被政府征用作办公场所，年退回江氏族人，宗祠采光开有一大四小天井

▲江氏宗祠理事会成员江利武介绍，曽任江苏、江西两省省委书记的江渭清，小时候在宗祠读过书，宗祠利用老一辈革命家故事教育后代族人

在走访中，发现进入宗祠管委会、理事会的，多为饱经世事风霜的中老年人士。他们主动担负宗祠维护管理、组织活动的责任，乐此不疲地为宗祠、为族人打义工。一是带头捐款。会长、副会长多的给宗祠捐款40～50万元，少的有几万元。家里经济条件欠、捐款少的，争取为宗祠多做事。二是利用人脉资源，多方筹资，主持宗祠修复、维护，落实消防责任，确保消防安全。三是牵头组织祭祖、修谱、济困、助学等宗祠活动。询问他们守护宗祠的初衷，多数人回答，为先祖守灵、为族人服务，我们心甘情愿。

▲洞口县洞口镇伏龙洲萧氏宗祠，始建于明正统年间，清乾隆五十二年至嘉庆四年复修，门楼系青砖砌筑，三座并联一体的重檐牌楼式建筑，宗祠管委会有32人，平常参与宗祠维护管理的正副会长10来人，多为中老年人士

▲76岁的萧氏宗祠管委会会长萧水林介绍，年10月，贺龙、萧克率领红二方面军经过洞口，在宗祠住宿，留下红色记忆，宗祠解放后办过学校、糖厂，县公安大队、水利局、武装部在此办过公

▲会长萧水林（左一）做过县化工厂厂长、木器厂厂长，他捐款20多万，做义工近20年，致力宗祠维修和外部环境整治，他与管委会成员在现场检查督促施工，宗祠年已列为国家级文物保护单位

这些七老八十的宗祠守护者，往往心存敬畏，痴迷先祖留下的物质、精神财富，将此视为家族传世珍宝。我采访过洞口县洞口镇伏龙洲萧氏宗祠管委会会长萧水林，他年已76岁，做过县化工厂厂长、木器厂厂长。从年起，他与另外两位宗祠管委会成员，发动族人筹资多万元，他自己带头出资20多万元，启动萧氏宗祠修复工程。之后5年时间，他一直在工地监工至修复完工。他说：“我为宗祠做义工20年，我这一生值得。”

弘扬忠孝文化的价值何在

宗祠文化的核心是忠孝文化。对它的价值判断，很久以来都有仁者见仁、智者见智的争议。忠孝文化能在当下社会有用吗？它能与主流文化价值观契合吗？它的消极影响如何克服，积极因素又如何发挥？如此等等，需要时人作出恰当回应。

▲洞口县高沙镇石堰村曾氏宗祠，始建于清乾隆七年，相传北宋末年，曾文昭公自新化迁居高沙石堰落业，生一子八孙，繁衍八支，后裔建祠，故称之为曾八支祠，曾氏宗祠前后有五进，抗日战争时期，黄埔军校军医院在此驻扎，宗祠二进墙面石刻“忠孝廉节”，出自宋代理学家朱熹手笔

▲曾氏宗祠清末办起族学，解放后被政府接管改办国有粮站，宗祠管委会老会长曾传国（左二）、副会长曾荣（左三）、办公室主任曾兆和（左一）、后勤总务主任曾昭石（左四）介绍，宗祠一年维护费用要20来万元，主要是捡瓦维修，守护，保洁，春节、清明祭祖，水电费等开销

▲族人曾昭军是洞口曾氏第二十三代子孙，他与爱人及两个孙子住在曾氏宗祠，负责看护，防火防漏雨，爱人打扫卫生，宗祠管委会一年补贴他家1.8万元，老曾白天外出做木匠，晚上护祠，他被洞口县政府评为文物保护先进个人

▲出生于年的老会长曾传国，经历了新旧社会交替，他教过书、经过商，担任曾氏宗祠管委会会长后，带头捐款20余万，推动宗祠保护和“慎独修身、以俭持家”等曾氏家训文化的传承

忠孝文化无疑是封建文化的一个遗存。它的本意为宣传忠君、爱国、孝悌、睦族等儒家思想，倡导做忠臣孝子,精忠报国,其宗旨是维护封建社会秩序。近代中国的反帝反封建革命，打破了忠孝文化，翻转了社会底层，开启了人民主导的革命、建设和改革开放新纪元。五四运动以来对忠孝文化不作这样的批判和否定，就很难冲破旧思想、旧文化的束缚，建立起人类历史上崭新的社会主义制度。

▲浏阳市文家市镇玉泉村蔺氏宗祠，堂号为中山堂，始建于清雍正十三年（），乾隆六十年（）重建，年12月21日，蔺氏宗祠理事会在此举行冬至祭祖暨表彰活动

▲祭祖表彰会上，宗祠理事会表彰了年度的优秀学子、优秀企业家、敬老孝亲模范等14位先进个人

▲在祭祖仪式上焚烧祭词和香纸的族人蔺德胜，今年38岁，初中文化，平常在外搞汽车维修，冬至回家参加祭祖，他说，宗祠祭祖是大家的事，族人都应出力

进入新的历史时期，经过反思“文革”和改革开放洗礼，*中央提出继承和弘扬中华优秀传统文化，为我们重新认识、估价忠孝文化提供了新的视角。习近平总书记指出：“坚持把马克思主义基本原理同中国实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”，“在家尽孝，为国尽忠是中华民族的优良传统”,为在新时代继承、吸收、运用忠孝文化有益价值指明了方向。用唯物辩证法的观点审视，传统的忠孝文化，其主导价值与当下倡导的忠于*、忠于人民、忠于国家、孝敬父母、敬业诚信，有相近、契合的一面。利用其积极因素教育子孙后代，影响社会风俗，辅佐基层治理，维护社区秩序，无疑是有益的。大的方面，对于传承中华民族的文化根脉，增强中华民族文化自信，乃至对于中国共产*长期执政，推动国家治理体系和治理能力现代化，都有它的积极作用。

▲汨罗市白水镇三星村闵家巷闵氏宗祠，始建于清道光年间，建筑面积平方米，为三进砖木结构建筑，宗祠祭祖解放后停了下来，至今没有恢复

▲闵氏宗祠于年9月成立管委会，负责筹款维修，当过小学教师的闵新国（右一，68岁，中师文化）积极参与

忠孝文化的核心价值，一是它维护国家独立、统一、安全，维护社会稳定，它本质上是爱祖国、爱中华民族的。二是在一个族群内，它倡导尊老爱幼、扶贫济困、节俭廉洁、遵守法度、诚实守信，这些理念不仅维护了家族、村社的伦理秩序，而且维系了中华民族的生生不息和中华文明的连绵不绝。三是它主张族人通过苦读成才，实现出人头地，光宗耀祖，这里面有鼓励上进、为国育才，促进社会阶层流动的积极一面。而忠孝文化中“万般皆下品，惟有读书高”“男尊女卑”“三纲五常”等阻碍社会进步的陈腐观念，应当摒弃。传承宗祠文化，也宜取其精华，趋利避害。

▲据闵新国介绍，闵氏先祖明永乐二年从江西迁来汨罗闵家巷，至今繁衍有多人，为宗祠维修做事的，大多是留村居家的老年人士

▲住在闵氏宗祠旁边的闵铁球夫妇，负责打理宗祠日常事务，他说，我们打理宗祠是为族人尽义务，在宗祠筹款修复过程中，闵铁球与其他管委会成员外出办事舍不得花钱，尽量把钱用在宗祠维修的刀口上

宗祠文化传承究竟能走多远

调查走访宗祠文化，能接触了解许多社情民意。个中有我的思考，也遇到一些来自基层的发问。一是部分宗祠长老反映，当年发动族人捐资修缮宗祠时，有基层干部认为这是搞封建迷信。二是也有基层同志担心，宗祠活动开展会不会坐大宗族势力，削弱或挑战基层*政组织的治理权威。三是宗祠文化毕竟是旧思想、旧制度的产物，能否批判继承为新时代所用，社会精英层的认识不尽相同，往后走会不会出现反复和折腾。这些认识和疑虑，涉及到宗祠文化传承下一步是否会自生自灭或再度沉寂，它究竟能走多远。

▲始建于清嘉庆元年的姚氏宗祠，座落在平江县伍市镇白杨村，解放后国家在此开办白杨小学，年教育部门退回宗祠管委会管理

▲族人姚满华利用宗祠传承九龙舞，他带有几百个徒弟，时常在宗祠教徒传艺，九龙舞被列为国家级非物质文化遗产

▲城步县丹口镇太坪村蓝氏宗祠，始建于明隆庆五年，民国21年至23年先后扩建，宗祠牌坊式门楼有石雕、泥塑、彩绘，呈现飞龙、祥兽、花鸟、人物等多种造型

如今，宗祠文化依托的社会环境已发生很大变化，传承宗祠文化应该与时俱进，不宜停留在改变“人心不古”的粗浅见识上，一些新的情况新的苗头值得主动跟进。一是不少宗祠传统活动已经停歇或基本熄火，而宗祠的休闲、娱乐、文化、旅游功能逐步显现。这是市场经济选择与乡村旅游兴起共同作用的结果，能为产权经营者、族人、村民增加现实的经济收益和活动空间。纳入公产管理和平台公司经营的城乡宗祠这方面更甚。二是祭祖、续谱、和族等传统礼仪、教化活动，在管理团队筹资能力比较强,会长、理事长热心担当的宗祠开展地频繁一些。看来乡村经济发展和村民财富积累到一定阶段，向往精神文化，热衷公益事业，倾心打理族务，追求光耀门楣，意在奉献桑梓的乡贤多了起来。三是宗祠文物保护等级比较高，产权明晰归属族人所有的，管护、修缮的责任比较落实，族人参与宗祠维护、礼仪、教化活动比较自觉，管护人员以守护先祖留下的族产为荣。这些新的走势和气象，应引起研究者